菲律宾土着居民问题研究
Federico Labaglay，OMI
亚洲大洋洲地区常务委员
“濒临灭绝的物种”可能是当今世界上如此众多“土著人民”的悲剧但也许是恰当的描述。 处于危险之中并为生存而奋斗是他们的困境。 例如，菲律宾的许多文化社区就是这种情况，尤其是棉兰老岛（许多属于菲律宾省的奉献者都在这里工作）。 具有讽刺意味的是，这些土著人民没有防御能力，在自己的家庭环境中正面临严重的灭绝。 他们目前面临的许多关键问题之一是：被剥夺其祖先的领土，因此也被赋予赤贫，被统治集团所害和非人道化（被新形式的殖民或新殖民主义所困扰），与由于进步和发展而产生的自身文化的源泉（文化瓦解），不仅对环境造成破坏，而且不尊重其土著生活方式，等等。
事实上，土着人民或知识产权可以被认为是穷人中最穷的。 这就是为什么传教士提到圣玛利亚圣洁无礼的原因之一，受到圣尤金德马泽诺德的神圣启发和推动，故意选择与他们一起旅行和做事。 土着人民部或Lumad（这是给棉兰老岛所有知识产权的通用名称）现在是OMI在菲律宾的主要使徒参与者之一。 在不同的时间和情况下，菲律宾的邦民与棉兰老岛的不同土着部落一起旅行 - 苏丹库达拉特的杜兰甘庄园，马京达瑙的泰杜赖人，哥打巴托省的阿鲁曼曼诺博斯，苏鲁的巴德亚斯和马普苏以及塔威塔威，仅举几个例子。 在伸出援助之手时，许多Oblates已经经历了这些被剥夺者的痛苦。 为了陪伴他们的旅程，许多Oblates已经经历了他们的生活和四肢上线。 在争取与这些最贫穷的穷人团结起来的斗争中，许多国家还尝试着尝试边缘化的致命阵痛。
当前的宣教研究创造了某些术语，以便传教士有效地服务于这些民族。 限制性，乐于助人（在布道时与穷人在一起或与其生活而不是为他们服务），逆向使命（向穷人学习而不是向他们学习或做些事情）等词语现在已成为一部分传教士的说法。 还有许多其他的任务概念值得探讨。 这并不是要使传教士在部长级环境中凌驾于其他人之上。 这是为了使部长在被剥夺权利的人民的事工中发现更合理的作法，这样，传教士的存在和与他们的旅程确实将是解放和赋予生命的，而不是霸气和死亡的处理（可以回想一下，因为例如，过去曾有传教士曾不知不觉地成为殖民地设计和统治工具的实例）。
现在有一个呼吁和挑战，即在边缘地区为知识产权界打破界限（因为现在许多知识产权局现在处于不稳定的边缘）。 矛盾的是，尽管贫困，但知识产权可以提供如此多的有价值的礼物 - 特别是那些敢于接触他们的人。 正如Francis ZABALA在他的博士论文中所写的：
甚至可能发生这样的情况，如果得到很好的解决，它将是最容易被边缘化的人，将世界从其统治倾向中解放出来。 但最重要的也许是上帝主动召唤传教士来到边缘。 因此，与最边缘化的遭遇可能会促进与上帝的相遇。 而那些被遗弃在逃离悬崖的斗争中的旅程也很可能是与上帝同在的旅程。 因为上帝与人民在一起。 上帝与边缘的人们走在一起旅行。 然后传教士被召唤到边缘去加入上帝和人民，因为他们正在努力避免陷入空虚。
